El mikveh no es una acción, sino un lugar: una reunión de aguas que representa purificación, restauración y esperanza. En este artículo exploramos su verdadero significado en la Biblia hebrea, su uso ritual y su profunda conexión espiritual con el pueblo de Israel.
Por: Harold Calvo
Sin duda alguna, el Sermón del Monte es uno de los discursos más famosos que encontramos en el relato de los Evangelios. En él, Yeshúa les enseña a sus discípulos las reglas que predominan en el Reino de los Cielos, las cuales son completamente contrarias a las que promulgan los reinos o sistemas mundiales actuales. El Reino de los Cielos se rige por reglas de justicia y son benevolentes hacia el necesitado.
Veamos un cuadro comparativo de cómo gobiernan los gobiernos mundiales actuales en contraste con el gobierno del Reino de los Cielos:
Somos la sal de la tierra (Mt 5:13)Además de estas cosas, Yeshúa señala aspectos importantes acerca de cómo debemos vivir nuestras vidas mientras estemos en este mundo:
Yeshúa concluye su discurso diciendo “Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca”. Mt 7:24
El término Elohim es el plural de Eloah (אֱלוֹהַּ) y de El (אֵל), que significa “poderoso”. Sin embargo, en la gramática hebrea, este plural no indica multiplicidad de dioses, sino un plural de majestad, es decir, una forma que expresa grandeza y soberanía.
Podemos ver esto en Génesis 1:1:
“בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים”
“Bereshit bara Elohim”
“En el principio creó Dios…”
El verbo “bara” (creó) está en singular, lo que confirma que Elohim aquí se refiere a un solo Dios, no a múltiples dioses.
Si bien Elohim se usa mayormente para referirse a YHVH, también aparece en otros contextos en la Escritura:
1. Jueces y líderes humanos
• En Éxodo 22:8-9, la palabra Elohim se usa para referirse a jueces con autoridad sobre el pueblo.
2. Seres celestiales
• En Salmo 82:1, Elohim se usa para referirse a un consejo celestial: “Dios está en la asamblea de los dioses (Elohim), en medio de ellos juzga.”
3. Ídolos y dioses falsos
• En Éxodo 20:3, el mandamiento dice: “No tendrás otros dioses (elohim ajerim) delante de mí.”
4. Moisés como Elohim
• En Éxodo 7:1, Dios le dice a Moisés: “Te he puesto como Elohim para el faraón”, indicando que Moisés sería Su representante con autoridad divina.
Cuando estudiamos la Biblia en su idioma original, podemos apreciar detalles que a veces se pierden en la traducción. Elohim no es solo un título para Dios, sino una palabra que encapsula Su poder, autoridad y soberanía. También nos ayuda a ver cómo el hebreo usa términos de forma flexible, dependiendo del contexto.
Así que, la próxima vez que encuentres Elohim en la Escritura, detente un momento y considera qué aspecto de Dios o de Su autoridad está resaltando en ese pasaje. Al final, más que una simple palabra, es una ventana para entender mejor quién es Él y cómo se relaciona con el mundo.
Por: Harold Calvo
De acuerdo a los Evangelios Cronológicos del hermano Michael Rood, un día como hoy, 14 de Junio, hace aproximadamente dos mil años, Yeshúa y cuatro de sus discípulos entraron en una sinagoga en Kfar Nahum (la Villa de Nahum). Era un día de Shabat, y Yeshúa enseñaba la palabra de Yehováh.
Todos los que estaban congregados, se asombraron al escuchar a Yeshúa, ya que él les enseñaba con autoridad, a diferencia de los líderes religiosos de las sectas judías.
La narración de los Evangelios, nos cuenta que había un hombre con un espíritu inmundo, el cual gritaba diciendo: “¡Déjanos en paz! ¿Qué tienes contra nosotros Yeshúa de Natzéret? ¿Acaso has venido a destruirnos? ¡Sé quién eres! ¡Eres el Santo de Yehováh!” Yeshúa de inmediato lo reprendió y le ordenó al espíritu inmundo que saliese de ese hombre y salió de él. ¿De qué se trataba aquello? ¿Qué era esta nueva revelación? ¡Incluso los espíritus inmundos se sujetan a su autoridad!
Más allá del hecho de que Yeshúa haya liberado a un hombre endemoniado, analicemos varios elementos importantes acerca de la figura del Mesías cuando estuvo en la tierra por primera vez:
Sigamos nosotros la exhortación del salmista quien dijo: “Servid a Yehováh, Y alegraos con temblor. Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en él confían.” Salmo 2:11-12
¿Cómo fue el derramamiento del Espíritu Santo? Basados en lo que se lee en el texto de Hechos 2:2 en español, la mayoría de nosotros asumimos que la “casa” en la que “todos” estaban unánimes juntos fue un aposento alto
por Michael Rood
Todos seremos transformados en la resurrección (1Corintios 15), ¡pero eso no quiere decir que nos convertiremos en ángeles! Los muertos resucitan en cuerpos resucitados; los ángeles siguen siendo ángeles. Además, las pinturas clásicas a menudo ilustran incorrectamente a los ángeles como seres voladores. Este es el caso de un lector laico que lee una Biblia y mal entiende los términos específicos del lenguaje o los coloquialismos culturales implicados por el texto original hebreo o griego. De hecho, los ángeles no tienen alas.
Además, bebés regordetes con alas no son mencionados en la Biblia. Había, más bien, dos “dos varones con vestiduras blancas” quienes estaban presentes durante la ascensión de Yeshúa (Hechos 1:10). Note que estos varones no tenían alas angelicales ni tampoco eran niños regordetes voladores o súper modelos con alas. Un entendimiento bíblico apropiado de un ángel es el de un hombre – sin alas – el cual es a menudo tan imponente, que tiene que calmar a los humanos asustados que lo contemplan.
En el capítulo dos, versículo uno, del libro de Apocalipsis, la versión Reina Valera dice, “Escribe al ángel de la iglesia en Efeso.” Estos son mensajeros humanos que van a entregar la Revelación a cada una de las siete asambleas. Cuando la palabra Griega “aggelos” aparece en los Evangelios, se tiene que determinar por el contexto si se trata de un mensajero humano o divino.
Apocalipsis 4:6-8 menciona cuatro “seres vivientes llenos de ojos”, cada uno de los cuales tiene seis alas. Estos no son ángeles, sino más bien siervos en el trono de YeHoVaH quienes constantemente pronuncian palabras de adoración. No cometa el error de pensar que los ángeles tienen alas, cantan o tocan arpas. Ni una sola vez en las escrituras aparece esta fantasía artística.
¿Cargó Yeshúa su Cruz? – por Michael Rood
Muchas pinturas de la Era del Renacimiento ilustran a Yeshúa cargando su cruz, basado en el entendimiento común de Juan 19:16-17, pero es un malentendido derivado del error cometido por los traductores de la versión de Reina Valera.
Hay un punto fuera de lugar entre los versículos 16 y 17. El versículo 17 comienza con “Y él, cargando su cruz…” Esa frase debe ser la última parte de la oración en el versículo 16; traducida correctamente se leería así, “Tomaron, pues, a Jesús, y le llevaron (coma) cargando su cruz (punto)”. Cuando se corrige este error gramatical, vemos que fueron aquellos que lo llevaron los que cargaron la cruz.
Los soldados hirieron tanto a Yeshúa que literalmente él era incapaz de cargar su propia cruz. Los soldados cargaron su cruz hasta que tomaron a un espectador inocente llamado Shimon proveniente de la nación de Cirene) quien subió a la Fiesta. Esto hizo a Shimon tamei (ceremonialmente no apto para participar del sacrificio de la Pascua en El Monte del Templo). Solamente en las películas de Hollywood (una de las más recientes, basada en un sueño de una monja de convento, “La Pasión”) y en las tradiciones romanas es donde Yeshúa carga su propia cruz.
Además, la noción de que Yeshúa fue crucificado en “una colina muy lejos” no es más que un cuento de hadas. Los romanos crucificaban a sus prisioneros en caminos muy transitados a modo de advertencia a las masas de que Roma no debía ser desafiada o ¡habría consecuencias!